En 2003, alors que j'étais étudiant de premier cycle à l'université Fridericiana de Karlsruhe, j'ai participé à un séminaire de recherche avec le célèbre informaticien indien Kalyanmoy Deb.

Cela nous a finalement conduits à une publication scientifique lors d'une conférence renommée à Birmingham, en Angleterre. L'article publié s'intitule "Finding Knees in Evolutionary Multi-Objective Optimization" (DOWNLOAD).

Mes principales contributions à ce document de recherche sont les mesures dites ange/angle et 4-anges/angles.

Il couvre la prise de décision d'une cour mondiale des droits de l'homme et la façon de trouver les cinq principaux juges de la cour mondiale des droits de l'homme.

Mon approche est basée sur les principes et les traditions juives. Des groupes de trois personnes sont formés pour les jugements. Dans la pensée juive, ces groupes sont également connus sous le nom de Beit Dins, avec des traditions remontant à des milliers d'années.

En ce qui concerne la mesure des 4 anges/angles, il y a quatre groupes de trois juges, choisis parmi les cinq juges, et un juge particulier est toujours désigné comme juge suprême.

Le juge principal est le père (potentiel) dont le compromis entre les objectifs en jeu est le plus important.

Le "problème" est la "justice mondiale" (universelle), qui fait référence à la réussite de "l'intégration d'une personne (un individu) dans la société." Une personne jugée serait donc un "problème". Il est jugé par toute une "population" dans laquelle il faudrait l'intégrer de manière véridique et optimale. Les deux objectifs qui s'affrontent sont l'"inclusivité" et la "tolérance". La solution optimale au genou serait l'amour (le plus grand) pour la personne concernée (à problème).

Au départ, il y aurait de nombreux juges ayant un certain niveau de tolérance et d'inclusivité, et ils ne seraient pas positionnés de manière optimale par rapport au problème. Tout d'abord, ils auraient tous le potentiel pour devenir des juges de premier plan. Systématiquement, ils devraient atteindre le front Pareto-optimal, en améliorant constamment leur vision du monde, ce qui signifie qu'ils ajusteraient leur tolérance et leur inclusivité à l'égard du problème/de la "personne à problème".

En fin de compte, les juges situés dans les régions des genoux du problème d'optimisation se qualifient comme juges (potentiels) à la cour mondiale des droits de l'homme.

Un homme situé à l'optimum du problème bidimensionnel peut maintenant éventuellement devenir le juge principal de la cour mondiale des droits de l'homme. Pour cela, il doit être le meilleur père possible par rapport aux quatre autres juges optimaux, qui sont tous des femmes. Il ne peut y parvenir que s'il inclut un troisième critère cible concurrent aux côtés de l'inclusivité et de la tolérance. Le problème d'optimisation devient donc pour lui tridimensionnel. Le troisième critère cible est la "valeur nette". Il peut conduire à un plus grand amour en s'efforçant d'atteindre cet objectif, car la valeur nette est en corrélation avec l'amour.

Avec plus de richesse matérielle, il a les moyens de répandre plus d'amour, de laisser les autres participer à leurs croyances et d'apprendre leur vérité et leur savoir. Quelque chose de matériel (très symbolique) et, par conséquent, de plus tangible peut être érigé/construit dans divers centres matériels où les systèmes de croyance se manifestent le plus. Leur amour peut gagner en présence et en persistance dans ce monde et, par conséquent, serait mieux justifié et défendu, et il perdurerait probablement beaucoup mieux à long terme (même au-delà de leur mort corporelle).

Le plus grand amour global est atteint au niveau du genou tridimensionnel. En chemin, il doit être guidé par l'utilité de sa vision du monde (sa connaissance la plus élevée de ses hypothèses sur le bien et le mal, en fonction de laquelle il aligne sa boussole morale) et l'améliorer. Au cours de ce processus, les quatre femmes à ses côtés lui donnent toujours le feedback nécessaire concernant l'utilité de sa vision du monde. Ainsi, tous les cinq couvrent finalement la dernière ligne droite vers l'optimum mondial au genou en travaillant ensemble.

Cependant, les quatre femmes ne cherchent pas à optimiser leur "valeur nette" parallèlement à l'inclusion et à la tolérance, mais leur troisième critère cible pour atteindre le plus grand amour possible est la "beauté". Il ne s'agit pas nécessairement de devenir "plus jolie".

La beauté, c'est être entier, avoir un caractère attrayant et des croyances qui s'accordent bien. Pour un homme, une femme est belle si elle peut très bien s'unir dans une conscience de groupe partagée avec une base commune stable. Cela signifie donc qu'ensemble, on peut très bien vivre l'amour.

La "joliesse" se rapporte davantage à l'apparence extérieure, au fait d'être (sexuellement) attirant et agréable, d'avoir l'air jeune (et parfois un peu sans défaut) et, d'une certaine manière, de donner une impression de grande fertilité.

Enfin, la personne qui pose problème et la personne la mieux qualifiée pour résoudre le problème (le père dirigeant) deviennent une seule et même personne devant la loi et devant Dieu. Il devient alors le juge suprême qui préside la cour mondiale des droits de l'homme. Les quatre femmes à ses côtés deviennent les autres juges principaux de la plus haute juridiction.

En clair, les quatre femmes ont des compétences en matière de leadership. Cela signifie qu'elles peuvent très bien s'expliquer à elles-mêmes et aux autres et qu'elles sont capables de toujours faire face suffisamment à leurs propres expériences, bien et par elles-mêmes.

Il y a quatre femmes juges de premier plan qui sont en surnombre dans tous les Beit Din, et ce pour la raison suivante.

En général, l'apparition mensuelle régulière de douleurs conduit une personne à un amour plus inclusif envers son propre peuple, qui est en harmonie avec son cœur, et moins tolérant envers ceux qui sont différents, qui ont des croyances différentes et qui appartiennent à un peuple différent.

D'autre part, une personne qui fait régulièrement et complètement face à ses propres expériences peut ainsi atteindre un amour qui est plus tolérant envers les autres.

Pour parvenir à un amour au niveau des genoux, il faut donc toujours une certaine dose de souffrance (mensuelle) et une confrontation suffisante avec soi-même et ses expériences personnelles, de sa propre initiative.

Les femmes sont naturellement (biologiquement) prédisposées à atteindre un tel équilibre, à condition qu'elles aient acquis suffisamment de compétences en matière de leadership.

Traditionnellement, les femmes juives de Jérusalem se sont révélées les plus capables.

Malheureusement, la Marie romaine, la première dame de l'Église romaine, n'incluait que le peuple romain. Cela a eu un impact énorme sur le développement de l'organisation de l'église dès le début.

Une femme est régulièrement qualifiée de matriarche (potentielle) lorsqu'elle est capable d'aimer dans la région du genou, où les objectifs concurrents de tolérance et d'inclusion sont tous deux à leur maximum.

Un chemin, l'un des plus grands défis consiste à bien formuler le problème d'optimisation menant à la cour mondiale des droits de l'homme et à trier et évaluer les aspirants juges.

Au cours de sa qualification et de son processus de devenir un juge et un père, le juge en chef a mis en place quatre organisations différentes mais étroitement liées (similaires dans les croyances) plus grandes, chacune avec deux femmes juges différentes de premier plan. Le moyen de parvenir à cette fin, qui permet à ces organisations d'exercer un jugement élevé, est donc quatre Beit Dins composés différemment, chacun avec trois personnes, le juge en chef masculin, le père dirigeant, faisant toujours partie de ces organisations.

L'arrière-plan théorique de la mesure "ange"/"angle" englobe un ange de "Saint Michel".

Un ange de Saint-Michel est une certaine construction organisationnelle religieuse destinée à protéger quelqu'un d'un conflit trop important.

Par exemple, l'ange de Munich est censé garder Munich "pure" (dans les croyances) au sens de la dynastie des Wittelsbach, la grande dynastie bavaroise qui a longtemps régné en tant que rois et ducs.

Depuis des centaines d'années, les Jésuites assument tout à fait officiellement la fonction et le rôle prestigieux d'anges gardiens de Munich, des Wittelsbach et de la Bavière.

Chaque archange saint Michel est destiné à protéger une organisation contre trop de conflits. Les dissidents qui entrent trop en conflit avec un système de croyances sont maîtrisés et tués par un archange armé comme s'il s'agissait d'un mauvais diable.

La valeur nette des Jésuites est énorme (même si le Jésuite individuel n'a pas beaucoup d'argent sur son compte en banque). Leurs églises arborent du marbre, de l'or, de l'argent, du platine et des œuvres d'art coûteuses. Ils vivent dans des palais situés dans des quartiers privilégiés des grandes villes. Ils reçoivent une éducation gratuite et de qualité. Ils reçoivent gratuitement une nourriture de grande qualité et n'ont généralement même pas besoin de se faire à manger ou d'aller au supermarché. Une femme de ménage s'occupe de la propreté de la maison. Ils bénéficient d'une excellente assurance maladie gratuite. Ils bénéficient de toutes sortes de retraites tout au long de la semaine. Un jésuite est pris en charge dans tous les domaines. Il ne doit jamais faire de déclaration d'impôts. Le secrétaire et l'assistant de la communauté s'occupent de la bureaucratie.

On estime que les jésuites reçoivent environ 2000€-3000€ d'argent de poche par an net en Allemagne. Bien sûr, de nombreux jésuites ne contribuent pas de manière évidente (directement) à la collecte de fonds de la Société. Tous les jésuites ne génèrent pas un profit direct et évident en argent pour la communauté. Cependant, comme ils sont tous liés par l'amour de Marie et d'Ignacio Loyola/Jésus, chaque membre est désireux de répandre cet amour et, par conséquent, de chercher à augmenter la valeur nette, les possessions et les moyens matériels de l'ensemble de l'organisation.

Les Jésuites de Munich sont une organisation qui a émergé d'un juge de premier plan : une Maria (Wittelsbach). Ainsi, sobrement parlant, ils sont une organisation mariale. Il en va de même pour l'université de Munich. Les deux organisations sont des sociétés et ont pour but d'amener les jeunes à une plus grande maturité personnelle afin qu'ils puissent être de "bonnes" mères et de "bons" pères, conformément aux vérités des Wittelsbachs.

Les jésuites de Munich constituent le pouvoir spirituel unifié de la dynastie des Wittelsbach (depuis la Contre-Réforme, qui a d'abord été promulguée depuis Munich). Il est intéressant de noter qu'il existe aussi aujourd'hui toutes sortes d'églises protestantes au service des Wittelsbach. Il s'agit d'une "armée d'anges".

En ce qui concerne ma ville natale de (Schwäbisch) Hall, il y avait une personne problématique qui a finalement guidé la ville (la société civile) à un niveau de jugement si élevé qu'elle a pu se développer en une soi-disant ville impériale libre. Cette personne s'appelait "Johannes Baptist".

Kalyanmoy Deb a formulé le problème du genou tridimensionnel dans notre document de recherche. Le genou globalement optimal, dans ce cas, où l'inclusivité et la tolérance sont les plus grandes, est celui où la "valeur nette" est nulle, notamment parce qu'il s'agit d'un problème de minimisation. Qu'en est-il du problème (différent) formulé par Johannes Baptist ? C'est grâce à lui que la pièce d'argent Heller a été frappée à Hall. Elle orne encore aujourd'hui les armoiries de la ville et était la plus petite dénomination en circulation dans une grande partie de l'Empire. L'amour optimal de Johannes Baptist englobe-t-il une valeur nette (en Hellers) égale au nombre de personnes dans ce monde qui sont des Hallers (citoyens de Hall) dans l'âme ?

À Schwäbisch Hall, la population qui recherche l'optimum à chaque génération est le nombre total de tous les citoyens de la ville. Il s'agit de tous ceux qui sont des Schwäbisch Haller ou des Hallers dans l'âme, ce qui peut même être relativement indépendant de leur lieu de résidence. Enfin, si une personne, le juge suprême, qui a idéalement résolu le problème d'optimisation, limite la population autorisée pour les générations futures à une certaine famille/une certaine descendance (génétique), une prétention dynastique au pouvoir peut être appliquée. Comme la population recherchée devient ainsi beaucoup plus homogène (en termes de croyances), la recherche devient beaucoup moins dynamique et il est plus probable qu'elle reste piégée dans un pire optimum à l'avenir. À Hall, des précautions appropriées ont été prises pour éviter une telle catastrophe, qui équivaudrait à ce que la ville ne soit plus également inclusive envers tous ses citoyens.

Avant qu'un prédicateur nommé Johannes Brenz ne réforme Saint-Michel de Hall et Hall, la mission de Saint-Michel était d'assurer l'égalité d'inclusion des plus hauts juges à tous les citoyens de Hall. Grâce à Johannes Brenz et à la Réforme, la dynastie hautement noble des Wurtembergeois s'est finalement installée au-dessus des citoyens de Hall. Depuis lors, les Württembergeois et les Stuttgartois sont favorisés à Hall par rapport aux citoyens de la ville, même s'ils ne sont pas des Hallois dans l'âme. Le fait que ces Wurtembergeois et ces Stuttgartois soient orientés vers Stuttgart et Johannes Brenz, et non vers Johannes Baptist, en est souvent la preuve. Depuis Johannes Brenz, la tâche de Saint-Michel est d'assurer la domination des Wurtembergeois. Chaque citoyen de Hall doit s'efforcer d'entrer dans le ciel wurtembergeois, dans lequel le Wurtembergeois est toujours assis à la droite de Dieu et doit être considéré comme le corps céleste le plus rayonnant, indispensable, qui apporte chaleur et lumière et qui est accepté comme une évidence.

Depuis Johannes Brenz et les Württembergeois, l'amour des citoyens de Schwäbisch Hall n'est plus aussi grand qu'avant la Réforme. La base sur laquelle l'amour est fondé et se maintient est beaucoup plus fragile et instable, et n'est donc plus suffisante. Le jugement des citoyens s'est détérioré, et le niveau de la société civile a baissé. Avant Johannes Brenz, il y avait plus de diversité dans l'amour, ce qui, en fin de compte, profitait à tout le monde.

Les habitants de Schwäbisch Hall ne sont plus positionnés de façon optimale par rapport à leur environnement local. Leur amour se concentre désormais sur le Wurtemberg. Cela fait généralement partie de l'évolution qu'une population d'individus s'adapte à son environnement (immédiat) pour mieux s'affirmer et s'organiser. Cela inclut l'adaptation suffisante de la religion aux conditions locales. La culture et la foi doivent être suffisamment en phase avec la nature. Dans le cas de Hall, Johannes Baptist menait une vie exemplaire qui s'intégrait très bien à la région. C'est moins vrai pour le Württemberger et Johannes Brenz.

En fin de compte, on peut conclure, grâce à l'histoire de Hall, qu'il est très probable que Johannes Baptist était bien meilleur que Johannes Brenz. Dans la vie de Jésus de Nazareth, n'y avait-il vraiment à l'origine que deux femmes compétentes (avec des qualités de leader), à savoir Marie-Madeleine et Marie, sa mère ?

Depuis Johannes Brenz, les femmes de Schwäbisch Hall s'efforcent-elles de maximiser leur valeur nette plutôt que d'aspirer à plus de beauté ? Ont-ils réduit au minimum leur tolérance à l'égard des Francs ? L'amour ne devrait-il consister qu'en une inclusion maximale des Wurtembergeois ? S'agit-il de la solution optimale de Johannes Brenz pour le problème d'optimisation énoncé par la personne problématique "Johannes Baptist" ? 500 ans après Johannes Brenz, Johannes Baptist est-il encore d'actualité ? C'est aujourd'hui la plus petite paroisse de tout Schwäbisch Hall et elle n'a même plus son propre prêtre. Y a-t-il encore des habitants de Hall ou sont-ils tous devenus des habitants de Schwäbisch Hall ? Les habitants de Schwäbisch Hall optimisent leur amour pour les Württembergeois. Johannes Baptist était un franc dans l'âme. Est-ce que quelqu'un prend encore modèle sur lui ?