Nel 2003, come studente universitario presso l'Università Fridericiana di Karlsruhe, ho partecipato a un seminario di ricerca con il famoso informatico indiano Kalyanmoy Deb.

Alla fine ci ha portato a una pubblicazione scientifica in occasione di una rinomata conferenza a Birmingham, in Inghilterra. L'articolo pubblicato è "Finding Knees in Evolutionary Multi-Objective Optimization" (DOWNLOAD).

I miei principali contributi a questo lavoro di ricerca sono le cosiddette misure angelo/angolo e 4-angeli/angoli.

Il documento tratta del processo decisionale di una corte mondiale per i diritti umani e di come trovare i cinque giudici principali della corte mondiale per i diritti umani.

Il mio approccio si basa sui principi e sulle tradizioni ebraiche. Per i giudizi si formano gruppi di tre persone. Nel pensiero ebraico, tali gruppi sono noti anche come Beit Dins, con tradizioni millenarie.

Per quanto riguarda la misura dei 4 angeli/angoli, ci sono quattro gruppi di tre giudici selezionati tra i cinque giudici, e un giudice in particolare è sempre designato come giudice capo.

Il giudice capo è il (potenziale) padre il cui compromesso tra gli obiettivi coinvolti è il più grande.

Il "problema" è la "giustizia mondiale" (universale), che si riferisce al successo dell'"integrazione di una persona (un individuo) nella società". Quindi una persona che viene giudicata sarebbe un "problema". Viene giudicato da un'intera "popolazione" in cui dovrebbe essere veritiero e ottimamente integrato. I due obiettivi in competizione sono "inclusione" e "tolleranza". La soluzione ottimale al ginocchio sarebbe il (massimo) amore per la persona interessata (problematica).

Inizialmente, ci sarebbero molti giudici con un certo livello di tolleranza e inclusione, ma non sarebbero posizionati in modo ottimale rispetto al problema. In primo luogo, tutti avrebbero il potenziale per diventare giudici leader. Sistematicamente, dovrebbero raggiungere il fronte Pareto-ottimale, migliorando costantemente la loro visione del mondo, il che significa che adegueranno la loro tolleranza e inclusività nei confronti del problema/"persona problematica".

In definitiva, i giudici che si trovano nelle regioni del ginocchio del problema dell'ottimizzazione si qualificano come (potenziali) giudici della Corte Mondiale dei Diritti Umani.

Un uomo che si trova nell'optimum del problema bidimensionale può diventare il giudice capo della Corte Mondiale dei Diritti Umani. Per farlo, deve essere il miglior padre possibile rispetto agli altri quattro giudici ottimali, che sono tutti donne. Potrà ottenere questo risultato solo se includerà un terzo criterio obiettivo concorrente accanto all'inclusività e alla tolleranza. Il problema di ottimizzazione diventa quindi tridimensionale. Il terzo criterio obiettivo è il "patrimonio netto". L'impegno per raggiungere questo obiettivo può portare a un maggiore amore, perché il patrimonio netto è correlato all'amore.

Con una maggiore ricchezza materiale, ha i mezzi per diffondere più amore, far partecipare gli altri al suo credo e conoscere la sua verità e la sua conoscenza. Qualcosa di materiale (molto simbolico) e, quindi, più tangibile può essere eretto/costruito in vari centri materiali dove i sistemi di credenze si manifestano maggiormente. Il loro amore può acquisire presenza e persistenza in questo mondo e, quindi, sarebbe meglio giustificato e difeso e probabilmente durerebbe molto meglio nel lungo periodo (anche dopo la loro morte corporea).

Il più grande amore globale si raggiunge al ginocchio tridimensionale. Durante questo percorso, l'uomo deve essere guidato e migliorare l'utilità della sua visione del mondo (la sua massima conoscenza dei suoi presupposti sul bene e sul male, in base alla quale allinea la sua bussola morale). Durante questo processo, le quattro donne al suo fianco gli forniscono sempre il feedback necessario sull'utilità della sua visione del mondo. Così, alla fine, tutti e cinque percorrono il tratto finale verso l'optimum globale al ginocchio lavorando insieme.

Tuttavia, le quattro donne non cercano di ottimizzare il loro "patrimonio netto" insieme all'inclusione e alla tolleranza, ma il loro terzo criterio per raggiungere il massimo amore possibile è la "bellezza". Non si tratta necessariamente di diventare "più belle esteriormente".

La bellezza consiste nell'essere integri, avere un carattere attraente e convinzioni che si adattano bene. Per un uomo, una donna è bella se riesce a unirsi in una coscienza di gruppo condivisa con una base comune stabile. Questo significa che insieme si può vivere molto bene l'amore.

La "bellezza esterna" si riferisce più che altro all'aspetto esteriore, all'essere (sessualmente) attraente e piacevole, all'apparire giovane (e a volte un po' impeccabile) e in qualche modo al trasmettere un'impressione di alta fertilità.

Infine, la persona con il problema e la persona più qualificata per risolverlo (il padre guida) diventano una sola persona davanti alla legge e a Dio. Diventa quindi il giudice supremo che presiede la Corte Mondiale dei Diritti Umani. Le quattro donne al suo fianco diventano gli altri giudici supremi della corte suprema.

Per essere chiari, le quattro donne hanno competenze di leadership. Ciò significa che sanno spiegarsi molto bene con se stesse e con gli altri e sono in grado di affrontare sempre in modo adeguato le proprie esperienze.

Ci sono quattro giudici donne di spicco che superano gli uomini in tutti i Beit Din per il seguente motivo.

In generale, la regolare comparsa mensile di dolori porta una persona ad avere un amore più inclusivo nei confronti della propria gente, che è in armonia con il proprio cuore, e meno tollerante nei confronti di coloro che sono diversi, che hanno credenze diverse e che appartengono a un popolo diverso.

D'altra parte, una persona che si confronta regolarmente e a fondo con le proprie esperienze può raggiungere un amore più tollerante verso gli altri.

Per raggiungere l'amore nella regione delle ginocchia, quindi, è sempre necessaria una certa dose di sofferenza (mensile) e una sufficiente contesa con se stessi e con le proprie esperienze personali di propria iniziativa.

Le donne sono naturalmente (biologicamente) predisposte a raggiungere un tale equilibrio, a patto che abbiano acquisito una sufficiente capacità di leadership.

Tradizionalmente, le donne ebree di Gerusalemme si sono dimostrate le più capaci.

Sfortunatamente, la Maria romana, la prima donna della Chiesa romana, comprendeva solo il popolo romano. Questo ebbe un impatto enorme sullo sviluppo dell'organizzazione ecclesiastica fin dall'inizio.

Una donna si qualifica regolarmente come una (potenziale) matriarca quando è capace di amare nella regione del ginocchio, dove gli obiettivi concorrenti di tolleranza e inclusione sono entrambi al massimo.

Tra l'altro, una delle sfide più grandi è quella di formulare il problema dell'ottimizzazione che porterà alla Corte mondiale dei diritti umani e di selezionare e valutare gli aspiranti giudici.

Nel corso della sua qualifica e del suo processo per diventare giudice e padre, il giudice capo ha creato quattro organizzazioni più grandi, diverse ma strettamente correlate (simili nelle convinzioni), ognuna con due diversi giudici donna leader. Il mezzo per raggiungere questo scopo, che permette a queste organizzazioni di esercitare un giudizio elevato, sono quindi quattro Beit Din composti in modo diverso, ciascuno con tre persone, di cui fa sempre parte il giudice capo maschio, il padre guida.

Lo sfondo teorico della misura "angelo"/"angolo" comprende un angelo di "San Michele".

L'angelo di San Michele è un costrutto organizzativo religioso che ha lo scopo di proteggere qualcuno da un conflitto eccessivo.

Ad esempio, l'angelo di Monaco dovrebbe mantenere Monaco "pura" (nelle credenze) nel senso della dinastia Wittelsbach, la grande dinastia bavarese che ha governato come re e duchi per molto tempo.

Per centinaia di anni, i gesuiti hanno assunto ufficialmente la prestigiosa funzione e il ruolo di angeli custodi di Monaco, dei Wittelsbach e della Baviera.

Ogni Arcangelo San Michele è destinato a proteggere un'organizzazione da un conflitto eccessivo. I dissidenti che entrano troppo in conflitto con un sistema di credenze vengono sopraffatti e uccisi da un arcangelo armato come se fosse un diavolo malvagio.

Il patrimonio netto dei gesuiti è enorme (anche se il singolo gesuita potrebbe non avere molti soldi nel suo conto in banca). Le loro chiese sfoggiano marmi, oro, argento, platino e costose opere d'arte. Vivono in palazzi situati in zone privilegiate dei centri urbani delle principali città. Ricevono un'istruzione gratuita e di alta qualità. Ricevono gratuitamente cibo di alta qualità e di solito non devono nemmeno cucinare da soli o andare al supermercato. Una donna delle pulizie si occupa della pulizia della casa. Hanno un'eccellente assicurazione sanitaria gratuita. Vengono organizzati ritiri di ogni tipo durante la settimana. Un gesuita è assistito sotto tutti i punti di vista. Non deve mai presentare una dichiarazione dei redditi. Il segretario e l'assistente della comunità si occupano della burocrazia.

Secondo una stima, in Germania i gesuiti ricevono circa 2000-3000€ netti all'anno di paghetta. Naturalmente, molti gesuiti non contribuiscono (direttamente) alla raccolta fondi della Compagnia. Non tutti i gesuiti generano un guadagno diretto ed evidente in denaro per la comunità. Tuttavia, essendo tutti legati dall'amore di Maria e di Ignazio Loyola/Gesù, ogni membro è desideroso di diffondere questo amore e, quindi, cerca di aumentare il valore netto, i beni e i mezzi materiali dell'intera organizzazione.

I gesuiti di Monaco sono un'organizzazione nata da un giudice di primo piano: una Maria (Wittelsbach). Quindi, a ben vedere, sono un'organizzazione mariana. Lo stesso vale per l'Università di Monaco. Entrambe le organizzazioni sono società e mirano a portare i giovani a una maggiore maturità personale affinché possano essere "buone" madri e "buoni" padri, secondo le verità dei Wittelsbach.

I gesuiti di Monaco sono il potere spirituale unito della dinastia Wittelsbach (dalla Controriforma, che fu promulgata per la prima volta da Monaco). È interessante notare che oggi esistono anche chiese protestanti di ogni tipo che sono al servizio dei Wittelsbacher. Si tratta di una "schiera di angeli".

Per quanto riguarda la mia città natale, (Schwäbisch) Hall, c'è stata una persona problematica che alla fine ha guidato la città (la società civile) a un livello di giudizio così alto da farla diventare una cosiddetta Libera Città Imperiale. Il nome di questa persona era "Johannes Baptist".

Kalyanmoy Deb ha formulato il problema del ginocchio tridimensionale nel nostro documento di ricerca. Il ginocchio globalmente ottimale, in questo caso, dove l'inclusività e la tolleranza sono massime, è quello in cui il "patrimonio netto" è pari a zero, anche perché si tratta di un problema di minimizzazione. Com'è andata con il problema (diverso) formulato da Johannes Baptist? Grazie a lui, a Hall fu coniata la moneta d'argento Heller. Ancora oggi adorna lo stemma della città ed era il taglio più piccolo in circolazione in gran parte dell'Impero. L'amore ottimale di Johannes Baptist comprende un patrimonio netto (in Hellers) pari al numero di persone al mondo che sono Hallers (cittadini di Hall) nel cuore?

A Schwäbisch Hall, la popolazione che cerca l'optimum in ogni generazione è il numero totale di tutti i cittadini della città. Sono tutti quelli che sono Schwäbisch Haller o Haller nel cuore, che possono anche essere relativamente indipendenti dal luogo in cui vivono. Infine, se una persona, il giudice supremo, che ha idealmente risolto il problema di ottimizzazione, limita la popolazione consentita per le generazioni future a una certa famiglia/una certa progenie (genetica), è possibile far valere una pretesa dinastica di governo. Poiché la popolazione di ricerca diventa molto più omogenea (nelle credenze), la ricerca diventa molto meno dinamica ed è più probabile che rimanga intrappolata in un optimum peggiore in futuro. A Hall sono state prese le opportune precauzioni per evitare un simile disastro, che equivarrebbe al fatto che la città non è più ugualmente inclusiva nei confronti di tutti i suoi cittadini.

Prima che un predicatore di nome Johannes Brenz riformasse San Michele di Hall e Hall, la missione di San Michele era quella di garantire a tutti i cittadini di Hall l'uguaglianza dei più alti giudici. Grazie a Johannes Brenz e alla Riforma, la nobilissima dinastia dei Württemberger si insediò definitivamente sui cittadini di Hall. Da allora, i Württemberger e gli Stuttgarter sono stati favoriti rispetto ai cittadini della città, anche se non sono Haller nel cuore. Ciò è spesso reso evidente dal fatto che questi Württemberger e Stuttgarter sono orientati verso Stoccarda e Johannes Brenz e non verso Johannes Baptist. Il compito di San Michele da Johannes Brenz in poi è stato quello di garantire il dominio dei Württemberger. Ogni cittadino di Hall dovrebbe sforzarsi di entrare nel paradiso dei Württemberg, in cui il Württemberger siede sempre alla destra di Dio e dovrebbe essere visto come il corpo celeste più radioso, indispensabile, che fornisce calore e luce ed è accettato come un dato di fatto.

Dopo Johannes Brenz e i Württemberger, l'amore dei cittadini di Schwäbisch Hall non è più così grande come prima della Riforma. Le basi su cui si fonda e si regge l'amore sono molto più labili e instabili, quindi non sono più sufficienti. Il giudizio dei cittadini è peggiorato e lo standard della società civile è sceso. Prima di Johannes Brenz, c'era una maggiore diversità nell'amore, che alla fine andava a vantaggio di tutti.

Gli Schwäbisch Haller non sono più posizionati in modo ottimale rispetto al loro ambiente locale. Il loro amore è ora concentrato sul Württemberg. Di solito fa parte dell'evoluzione il fatto che una popolazione di individui si adatti al suo ambiente (immediato) per affermarsi e organizzarsi meglio. Questo include un sufficiente adattamento della religione alle condizioni locali. La cultura e la fede devono essere sufficientemente in sintonia con la natura. Nel caso di Hall, Johannes Baptist visse una vita esemplare che si adattava molto bene alla regione. Questo vale meno per i Württemberger e per Johannes Brenz.

Alla fine, grazie alla storia di Hall, si può concludere che molto probabilmente Johannes Baptist era molto più bravo di Johannes Brenz. C'erano davvero solo due donne competenti (con qualità di leadership) nella vita di Gesù di Nazareth, Maria Maddalena e Maria, sua madre?

Anche le donne di Schwäbisch Hall da Johannes Brenz in poi hanno cercato di massimizzare il loro valore netto invece di puntare a una maggiore bellezza? Hanno ridotto al minimo la loro tolleranza per i Franconi? L'amore dovrebbe consistere solo nella massima inclusione per i Württemberger? Era questa la soluzione ottimale di Johannes Brenz per il problema di ottimizzazione dichiarato dalla persona problematica "Johannes Baptist"? 500 anni dopo Johannes Brenz, Johannes Baptist è ancora attuale? Oggi è la parrocchia più piccola di tutta Schwäbisch Hall e non ha nemmeno più il suo sacerdote. Sono rimasti degli Haller o sono diventati tutti Haller "di Schwäbisch"? Gli abitanti di Schwäbisch Hall ottimizzano il loro amore per i Württemberger. Johannes Baptist era un francone nel cuore. C'è ancora qualcuno che si modella su di lui?